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大理(七)
2016-11-02 15:56:05 来源: 作者: 【 】 浏览:95次 评论:0
  

  大理古城原为羊苴咩城,位于苍山中和峰下,南、北城墙依傍龙泉溪、梅溪土筑,溪水深沟成了天然的护城河,在六诏与河蛮并存时期,是洱海较大的村邑,已具城市雏形,皮逻阁统一六诏、征服河蛮后占领。阁逻凤扩建,使其成了南诏的重要城镇,东临碧波荡漾如母性深情的洱海,西倚常年青翠如父性坚挺的苍山,形成了“一水绕苍山,苍山抱古城”的城市格局,充满父性母性通融心意血脉的生殖气象。公元七百七十九年的唐大历十四年,阁逻凤死,其子凤迦异早逝,立其孙异牟寻为南诏王。此时,正值南诏、吐蕃联军进犯今四川的西川,遭到唐将李晟的痛击。吐蕃责备南诏,贬异牟寻为“日东王”,使南诏降为吐蕃属国。异牟寻饱读史书、有才智、得人心,感受了背离唐朝投靠吐蕃后受到吐蕃的欺辱,盼望重新归附唐朝,害怕吐蕃兴师问罪,便修建三阳城作防御吐蕃的城垣,并于公元七百七十九年将王都从大厘城迁至羊苴咩城。《蛮书》记载:羊苴咩城和太和城一样,只高筑南、北两道城墙,西依苍山为屏障,东据洱海为天堑,形势险要。城池方圆有一十五里,城内建有南诏宫室和高级官吏的住宅。城南、城北两座城门之间由一条通衢大道相连通生殖的地气。城内高耸一座高大的门楼,在左右铺垫青石板的高大台阶。从城南门楼进,走三百步到第二座门楼,相融着生殖的天气。城两旁又高屹两座门楼相对守立。这两座门楼之间,住着高级官员清平官、大军将、六曹长。进第二道门,走二百步到第三道门,又相融生殖的旺气。门前置放着兵器,门内高屹两座楼相对守护。第三道门后面稳立一照壁,走一百步到一大厅,又相融生殖的妙气。大厅宏伟,厅前铺垫青石板高大台阶。厅两旁屹立门楼相对守望。厅内屋子层层迭迭。过了大厅,通向小厅。小厅后面通向南诏王的宫室,又相融生殖的灵气。公元八百五十六年的唐大中十年,南诏王劝丰佑在羊苴咩城内矗立起了一座宏伟华丽,精绝的五华楼,冠于京师五凤楼的天下第一楼。周长相通五里,高三十三点三米,容纳万人,招待西南各部落酋长的国宾馆,北连仿唐制王宫的三十六院、四殿,东连六街三市、四方商贾互市异国奇珍。楼前可点将阅兵十万,每逢秋日社火,诏王诸妃与民同乐,万人踏歌楼前。楼内的藏书的大库,藏有蒙、段史及文史籍几百部、《大藏经》一千四百余部、药书八十余家、音乐志十四卷、南诏无为寺高僧护国法师赞陀崛多曾演法于此,又是相通各五湖四海人气、历史,医药、乐器、武功,佛法于一体的生殖旺盛的气象。云南大理多山具备生殖体格,水份充足具备生殖血脉,靠近赤道,四季如春具备生殖的能量,必定生殖出丰茂的草木。草木丰厚具备生殖的粮食,必定生殖出动物,动物的智性必定生殖出人类。大理盛产羊。苴,幼小之意。咩,羊羔的叫声,羊苴咩城为羔羊之城,为水土生殖草木,草木生殖动物,动物生殖出人类的生殖旺盛的大理之城。
  
  唐朝晚期人道尽失,唐朝国力衰弱的阳鱼此时无力与南沼国力强劲的阴鱼维持均衡的太极关系,公元八百二十九年被唐朝册封滇王的劝丰佑攻陷成都,掠子女工匠数万。九世纪中叶,吐蕃人道已失,吐蕃政权瓦解的阴鱼也无力南诏政权一致的阳鱼维持制约的太极关系。无西北后顾之忧的南诏这只太极鱼疯狂对唐频繁的战争,赋役繁重,生产凋敝,内外各种矛盾激化而重病。公元八百九十七年,只知畋猎饮酒,不理国事的南诏王隆舜,为其臣杨登所杀。公元九百零二年,南诏被俘贵族原唐朝四川某县令郑回的七世孙郑买嗣,用民怨沸腾,杀死南诏王舜化真,夺取王位,自建政权大长和国,自公元六百四十九年细奴逻得人道为王至此共二百五十四年,传十三主的南诏失人道而灭亡。公元九百二十八年杨干贞杀郑隆禀推赵善政为国王,建政权大天兴国。公元九百二十九年杨干贞废赵善政自立政权大义宁国。同是在羊苴咩城生殖大理之城内居住管理,水土环境,草木环境,动物环境都具有生殖力,但南诏晚期到大义宁国的管理者没有感悟到这个天地自然的生机,违反生殖大理,无法推行生殖的人道。民众是阴鱼,皇权是阳鱼,两者都有强劲的活力,才互相依存团结为太极社会。公元九百三十七年的后晋天福二年,大理喜洲白子通海节度段思平清楚这个大理,遵行宇宙生殖大理,推行生殖人道,以减税粮一半,宽徭役三年为口号,联合滇东三十七部的抵抗势力,驱逐贪虐无道,中外咸怨的杨干贞,自立为王,大力调养各方关系,改国号为大理。调养民众关系在于减税粮、宽徭役的政策和更易制度、损除苛令的改革,视官方为阳鱼,民众为阴鱼,官方民众相融合一为太极共生的合作社会,大理政区与南诏相当,《元史地理志》记载:东至普安路之横山的今贵州普安,西至缅甸之江头城的今缅甸杰沙,南至临安路之鹿沧江的今越南莱州北部的黑河,北至罗罗斯之大渡河,人民如同生存在和谐快乐的天国里。调养官僚关在于封赏领地,视皇权为阳鱼,官僚为阴鱼,皇权官僚相融合一为太极的集团统治。调整政教的关系,将南诏时传入的佛教推至极盛。段思平岁岁建寺,铸佛万尊。视政权为阳鱼,佛教为阴鱼,政权与佛教相融合一为太极的神权统治。《南诏野史》载:儒生无不崇奉佛法,佛家的师僧都诵读儒书,既称释儒亦称儒释。师僧通过科举考试取得政治地位,能为官。大理段氏传二十二代,竟有八人深谙苍生生存为人道的大理,避位为僧,使大理国避免了政乱维持安稳三百多年。纪念石雕产生了昆明古幢公园内,大小神佛二百多尊石雕颂世的石幢。调养与内地的关系,在于用众多特产交易多方面文化,视内地为阳鱼,视本族为阴鱼,内地与本族相融合一为太极的一家人。大理王族自认是汉人的遗裔,大力推行汉族文化,孕生了白文。大理的群马、群羊、群鸡,群刀、群毡、群甲胄、群鞍辔、群漆器,群麝香、牛黄源源不断流向低处的内地与宋朝汉文书籍群、科枝群、缯帛群、磁器群绵绵不绝涌上大理。大理描工张胜温于公元一千一百八十年的宋孝宗淳熙七年绘就了名画的《大理画卷》。北宋初,王全斌平蜀,大理奉牒庆贺。宋太宗赵徽时,大理首领百万(王)乞内附,册封为云南八国都王。公元一千一百一十七年的政和七年,宋徽宗赵佶赐大理国王段和誉为云南节度,大理国王。调养国外关系在于经商贸易,视本国为阳鱼,外国为阴鱼,本国与外国相融合一为太极的亚洲友邦,四通八达的天道使外贸文化交流发达,东至戎州今四川宜宾与宋朝进行经济文化贸易,西至身毒国的今印度,东南至交趾的今越南北方,东北至成都,北至大雪山,南至海上,还与缅甸、马来亚、波斯等国家都是贸易往来的友好帮邻,友好他国就友善了本国,此时的云南大理与东南亚和南亚印度各族人民合为一家亲了,这就是人道生存的大理。可在公元一千零八十年的宋神宗元丰三年,权臣杨义贞杀段廉义自立,始失政通人和的人道。四个月之后,善阐,今昆明侯高智廉命其子高升泰起兵诛杀杨义贞,立段廉义之侄段寿辉为王。寿辉传正明。公元一千零九十四年的宋哲宗绍圣元年,升泰废正明,自立为王,改国号为大中国。升泰在位二年逝世。其子遵遗嘱无奈还王位与正明之弟正淳,段氏复立,为后理国。后理国时期,高氏世为相国,称中国公,遍插亲信于各级要害部门掌管实权,大理国上下群臣生存的人道到公元一千二百五十三年的蒙古宪宗三年忽必烈征云南时基本失去。大理国主段氏战败而熟悉到了人民盼望完结各自为政的纷争,理性地走上了顺应历史发展,生存本人与民族的人道而降,被任命为世袭管,原大理官员多受封为云南各地土司,大理城在元朝为云南省大理路军民总管府。城西叠立着高四点四米、宽一点六米的元跨革囊的元世祖平云南碑。
  
  现存的大理古城是以明朝初年毁于兵燹的羊苴咩城的基础上恢复的,呈方形,方圆宽广十二里,城墙如山峰,高二丈五尺,厚二丈。上建城楼,下有卫城,更有南北三条溪水天然屏障,砖砌城墙外层,开四座城门通东南西北,纳四方天地之气和人气于一太极之中。南曰承恩门,东曰通海门,西曰苍山门,北曰安远门。城内由南到北横贯五条大街,自西向东纵穿了八条街巷,整个城市呈棋盘式布局,四通八达融和天地人气为生殖的旺气。苍山溪水是这座古城不断流淌的生殖血脉,居民素爱生机旺盛的花草,使得大理古城一年四季阴阳相和的香风满道,生殖韵味的芳气袭人。古城吸收了中原汉式民居以庭院为中心孕育生命的子宫模型,结合本地区四季如春的气候、本民族生活方式和审美情趣,发明了三坊一照壁,四合五天井,六合同春,走马转角楼等基本平面的太极子宫形式的住宅。一座座坐西朝东,背靠苍山住宅,面朝洱海,建筑在苍山四面山脉围成空间的这天母的大子宫里。苍苍山天母孕育生殖的草木动物,在滋养着住宅,住宅在孕育生殖着大理人民,达到了天生殖地,地生殖人的天地人合一的境界。城内包孕着回族起义领袖杜文秀帅府、文献楼、天主教堂、基督教堂、清真寺、西云书院、城隍庙等人文教化宫殿,真是一宅一城,一宫一城,宅宅宫宫为城的精妙城建。父母们,跟我走进大理吧,一朝着进大理,就走进一屋一太极,一村一太极,一宫一太极,一城一太极里,你们就是成为多民族共同思维着的太极建筑里的砖石。慰籍天恩生育土地,土地之德生育动物和人类的生殖哲学和天地人合一的生殖环境,这就是天地人合一的宇宙时空生殖大理,是天地合一地生殖人的大理。
  
  【三、天路】
  
  【1、茶马古道。】
  
  亚洲的心脏隆起为青藏高原,叠立亚欧大陆之上,均分海拔世界最高,为亚欧的天宫。这中国最大的高原,拱抬起中国的西南部、西藏和青海的、四川西部、新疆南部、甘肃、云南的一部。与不丹、尼泊尔、印度、巴基斯坦、阿富汗、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦共同合天地人之力组成二百五十万平方公里伟大躯体的世界屋脊,地球的第三极,被人类敬仰为天宫之母。天母的手脚活动地伸展为东亚,东南亚、西亚和欧洲。血肉、骨骼和筋健共同相依生长,安康长寿如仙之光、如佛之水、如神之山。天宫四周的大山如城墙围绕,喜马拉雅山南城墙,昆仑山、祁连山北城墙,喀喇昆仑山西城墙,横断山脉东城墙。天宫内矗立唐古拉山、冈底斯山、念青唐古拉山等高楼大殿。拉萨是天宫的正殿,大理是天宫的东南门。大理人创建的多族人民和睦相处,友善邻里,人心相亲的天堂环境,是大理人在求生存时,清楚了天道母体生殖多民族之子的大理。
  
  生命要永久繁殖,必须走出一条生存的人道贯穿天宫,这就是几千公里的茶马古道。下午坐中巴从大理出发,经上关沿国道往天宫的丽江古城而去。白族金花自豪讲述她们的先圣伙同各族人民,在高山群峙,南北纵向的横断山脉与大江急水之间的原野丛林里,开拓出绵延盘旋,神秘着大地和时间的生命生存的人道。这是一双双肉脚与一只只马蹄,一次次用力踩踏,一双双肉手与一把石刀石斧,一下下全力轧凿。人道才一寸寸染着汗水延伸,一段段混着血泪连接。成千上万的马帮,日复一日、年复一年,风餐露宿在雪域天宫里谋生,清悠的铃声和奔波的马蹄声打破了千百年山林深谷的宁静,开辟了一条天宫通往域外的经贸的人道,造就讲信用、重义气的性格;锻炼明辨是非的勇气和能力。他们既是贸易经商追求天堂生活的生意人,也是开辟茶马天堂人道的探险家。石板上一溜溜的拐子窝二寸多深,个个在对太阳与星月陈说人道延伸的岁月风尘。深山洞穴中、深岩下先民成仙、成佛、成神的森森白骨,块块对陡壁凹形道旁那石壁上刻画着的各种神佛,讲述探索天宫人道的雨雪沧桑。跨越江河连接古道的铁索吊桥和木架悬臂桥,座座在对昼夜弹奏马帮背夫们架设天桥人道的诗歌悲壮。岩洞、树洞和道旁被火烟熏得黝黑的巨石,块块在对群山,众川和森林倾述着很多代马帮背夫风餐露宿走出人道成天人的传奇神话。各族先民在山间谷道来来往往,突破大山大川的局限,开拓的茶马古道经天宫大理,过天宫丽江城,穿天宫香格里拉达天宫正殿拉萨,融本民族与汉族黄河文化和西方文化于一炉,共享真、善、美的天堂文明。藏民以牛羊为食,易得消化不良之病,茶叶助消化是藏民健康长寿的仙药,藏民是“宁愿三日无粮,不可一日无茶”。马是古代战争的坐骑和运输的工具,唐、宋、明三代用乐意去交换的仙药茶叶群众,交换藏民耐寒负重乐意被交换天马众群,武装军队捍卫人民安康,运输物资健康圆满人们的生活。生活和健康的茶马互市形成了茶马古道,实际是一条马帮人开拓的追求天堂生活的天路。一条从天府之国的四川雅安出发,经泸定、康定、巴塘、昌都到佛都天宫的西藏拉萨,再到尼泊尔、最后到佛国印度;一条从天宫的云南普洱茶的原产地出发,经楚雄、南涧、大理、丽江、到佛都的西藏的拉萨,再经江孜、亚东,分别到缅甸、尼泊尔、再佛国印度。沿途支线蛛丝密布,将滇、藏、川、其它国家天宫地区密切网联在一起,是世上地势最高、山路最险、距离最远的生命繁衍、文化生存的传播茶马古文明的人道。是不局限于一家一村,突破一个民族。不局限于一个民族,全局多民族共同长久生存的天路人道。马帮人是人道天路的开拓者和天堂生命繁殖的建创者。从久远的唐代穿越时间到二十一世纪现代的滇藏、川藏公路,历经岁月一千余年,生存人种和民族的人道,成为天宫大走廊。记滇藏茶路说,“十二阑干为中甸要道,路止尺许,连折十二层而上,两骑相遇,则于山腰脊先避,俟过方行。高插天,俯视山,深沟万丈……绝险为生平未历。”。古道沿途气候更是“一日有四季”,一日之中同时经历大雪、冰雹、烈日和大风。一年中气候改变更为剧烈,民谚曰:“正二三,雪封山;四五六,淋得哭;七八九,稍好走;十冬腊,学狗爬”。伟大的茶马古道,走出的是将亚洲各族各国人民共同联在一起,相融为一个大家庭的生殖人道,我想这是白族先贤和各族贤达开拓这条人道天路的圣心,是要各族各国人民的子孙后代和睦相处,福如江河,寿比青藏高原
  
  

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